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朱子家訓圖文版介紹

《朱子家訓》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材。《朱子家訓》全文524字，文字通俗易懂，內容簡明賅備 ，對仗工整，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓。其中，許多內容繼承了中國傳統文化的優秀特點，比如尊敬師長，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有重大現實意義。

朱子家訓圖文版功能

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7、鐘茂森博士詳細講解：生動淺顯的古今案例，讓我們在細致領會圣賢教誨的過程中，從事上、心上提起觀照，為日后的落實找到下手處，真正做到學以致用。

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11、單個播放或者循環播放；所有內容（包括收藏夾）循環播放。

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朱子家訓圖文版點評

1、本應用將聲音加于枯燥的文字之上，可隨時、隨處使用，即點即發音，使閱讀和學習更有趣，可充分實現寓教于樂。

2、同時在文字之上有拼音注釋，對學習拼音及識字有很大幫助。

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試論《朱子家訓》與《治家格言》之別

“家訓”，是古人對家人以及后裔子孫的告誠和約束形式，是要求人們從善戒惡的處世之道及處事之范本。“治家格言”亦稱“家禮”，其內容主要是對有關家族禮儀事宜的規范。它有三層意思：一是適應對象為家族成員，內容主要限于家事；二是通過規范這些禮儀，使家族在處事和禮儀上能夠達到和諧；三是其內容與社會和國家的禮制相對應，也即是表述的這些禮儀乃國家所確立的或認可的。在我國各氏族中，大多都立有家訓或家禮。《朱子家訓》是徽國文公在家族立堂之初，為規范后裔子孫所撰寫的一篇“家訓”，至今已近 850 年。《家訓》共 317 字，其內容與他所宣導的理學思想相對應，初始子孫稱為“家訓”或“文公家訓”。后來“文公家訓”在社會上廣為流傳，其影響甚為廣泛，受到包括朱氏以及其他姓氏族人的尊崇。至今有二十多個姓氏采納了“文公家訓”作為自己氏族的家訓，并把它稱之為“朱子家訓”。

《治家格言》是昆山三賢之一的朱柏廬先生所作，至今300 多年。柏廬先生是文公之裔孫，他生于明末，成名于清康熙年間。他繼承了文公所倡導的正氣家風，并根據先賢經典重新編寫。《治家格言》共506 字，文中內容既有摘編，也有獨創，有的是生活經驗精辟總結。

為了不被別人評頭品足，所以柏廬先生謙遜地為這篇短文取名為《治家格言》，并書寫成條幅貼于廳堂中，讓家人朝讀暮思，鞭策生活行為。當時撰寫《治家格言》只是用于家人自勉，并無擴散之意。自清末以來，人們常把《朱子家訓》和柏廬先生之《治家格言》混為一談，把《治家格言》改稱為“朱子家訓”，使真正的《朱子家訓》被張冠李戴。

其實，《治家格言》被改成《朱子家訓》起因柏廬先生之叔父朱大滿到昆山走親，看到柏廬先生家中墻上掛的《治家格言》很有感觸，認為這是一篇教人治家的好文，便想帶回常州。柏廬先生認為反正在朱家傳播，就揮筆書寫一幅贈與叔父。當時，柏廬先生只當家人之間的交流，所以字幅沒有署名。朱大滿將《治家格言》帶回家中后，就立即刻制成匾額掛在家中，并“畫蛇添足”地題寫了一副對聯：鹿洞談經傳千秋師表，柏廬繼志垂一脈家規。這副對聯無意中將朱柏廬的學問與曾在廬山白鹿洞書院講學傳經的朱文公聯系了起來。朱大滿去世后，《治家格言》被家人傳承并傳抄于各地。

清康熙之后，《治家格言》成為一篇佚名佳作在民間廣泛流傳，并被公認為是訓導家庭美德的上佳美文。由于《治家格言》沒有署名，加上朱大滿的這副對聯，使人們認為此乃朱文公所作。為了使《治家格言》更具吸引力，他們就把《治家格言》冠名為《朱子家訓》。清同治七年（1868 年），四川籍的廖綸赴昆履職。他一到昆山，就聽到許多文人對誤傳《治家格言》的篇名和作者抱怨多多。由于他昔對柏廬先生的崇拜，所以他決心竭盡全力為朱柏廬正名。

經過深入調查，廖綸確認《治家格言》的作者非朱柏廬莫屬。一是認為作者決不會狂妄自大地用“朱子”去自命；二是《家訓》具有居高臨下的武斷感，三是《治家格言》充其量只為家人灌輸一些治家經驗就足矣。把《治家格言》改成《朱子家訓》完全是熱心人的想當然。所以，將《治家格言》改為《朱子家訓》是實屬誤傳！有必要給予正名。朱文公是南宋著名的理學家、思想家、哲學家、教育家，史尊稱為“朱子”。其學術思想和理論著述廣泛豐富，八百多年來一直成為我國各階層學習的典范，其理學思想被公認為是繼孔子之后之集大成者，其理論為歷朝科考之必考內容。“子”者，是古代對“士大夫”的一種尊稱。古代將“士大夫”分為五等，《禮記·王制》曰：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男”凡五種。“子”為古代五等爵的第四等。歷朝把圣賢者稱為“子”，而能稱得上“子”者甚稀，宋、元、明、清各朝將孔子列為圣哲第一位，并在全國各地建有大成殿或孔子廟供民眾祭祀追念。由于文公思想卓著，被誥封為“徽國文公”。自宋末之后就被列入大成殿、孔廟之十二哲之中供奉，清初，康熙皇帝更是頒布圣旨，將文公牌位升至十二圣哲之次。故史上“朱子”者唯有朱熹。